John Holloway

¡Esperanza en Tiempos de Desesperanza!

Ahora es el momento de aprender a tener esperanza. Ahora, cuando parece que hay tan poco terreno para la esperanza; Ahora, cuando los refugiados y los migrantes se ahogan en el mar; Ahora, cuando el racismo y el fascismo están surgiendo en Europa y América del Norte y en otros lugares; Ahora, cuando incluso mencionar la esperanza parece una broma de mal gusto o un insulto a millones y millones de jóvenes que se enfrentan a una vida de desempleo o, a veces peor, ¡de empleo! Ahora es el momento de aprender a tener esperanza… no sólo a esperar que todo vaya bien. Sino de aprender la esperanza… la esperanza como forma de pensar que abre caminos a un mundo diferente.

¡Que bailen los corazones!

Ante lo terrible del capitalismo: ¡que bailen los corazones! Ante la realidad del mundo, un viaje surreal. Rompamos con la gramática de la prosa. Rompamos las fronteras. ¡No al lamento y la resignación! Este “esto hemos decidido” hubiera podido introducir “vamos a organizar un partido”, o tal vez “vamos a proponer un candidato para la próxima elección”, o “vamos a organizar una marcha o una campaña”. Pero no, dice: “que es tiempo de nuevo para que bailen los corazones”. Una de las declaraciones más locas, más ridículas, más hermosas de las muchas que han hecho lxs zapatistas.

Una lectura Antiidentitaria de El Capital

Estamos acostumbrados a considerar que El capital es un libro de “economía”. Otros avanzan y nos dicen que es un libro de “Crítica de la economía política” como reza el propio subtítulo. De esta interpretación se deriva que el sujeto del libro es la economía.

A través de estas 18 clases sobre El capital, Holloway desarrolla la posibilidad de pensar en una relación de no contención, de desbordamiento, entre riqueza y mercancía, entre trabajo concreto (hacer) y trabajo abstracto, entre valor de uso y valor.
Nunca estamos totalmente contenidos dentro de una categoría.

La Tormenta. Deuda, crisis revolución y esperanza.

Este libro contiene la transcripción parcial de veinte clases de John Holloway desarrolladas durante el primer semestre de 2016. En ellas se nos propone analizar la crisis del capitalismo no solamente como una catástrofe que pone en peligro de muerte a la humanidad, sino también -y sobre todo- como preguntas que abren posibilidades y esperanzas: la crisis como partera, aquí y ahora, de un mundo no capitalista.

El tema del curso se tomó del desafío planteado por
los zapatistas en el Seminario sobre El Pensamiento crítico frente a la Hidra Capitalista, en San Cristóbal de las Casas, en mayo de 2015: “El asunto es que lo que nosotros,
nosotras, zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una catástrofe en todos los sentidos, una Tormenta…
Entonces nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que tenemos que preguntar a otros, a otras, a otro/as, de otros calendarios, de geografías distintas, qué es lo que ven”.

Contra el dinero.

¿Cómo podemos nosotros, los perdedores de siempre, atrevernos a pensar que todavía es posible crear un mundo radicalmente diferente?
Esta pregunta proviene de uno de los cinco textos seleccionados en esta recopilación, el de “Pensar la esperanza, pensar la crisis”, pero esta ansiedad está presente en el resto de los artículos. La esperanza sin miedo es una mentira. La belleza sin el horror es una mentira.
Ayotzinapa: no puede haber otro punto de partida para alguien que escribe en México a principios de 2015. Ayotzinapa, allí donde el mundo estalla del horror, donde la policía detuvo a cuarenta y tres estudiantes el 26 de septiembre de 2014 y los desapareció, matando también a otros tres. ¡Ya basta! Suficiente, ya no más horror, ya no más de esta sociedad grotesca, obscena, basada en tratar a las personas como si fueran objetos, como si fueran cosas.

¡COMUNICEMOS!

Tiene que ser un verbo, ¿o no? Un sustantivo no puede expresar el tipo de sociedad que queremos. Un organizar social autodeterminante no puede ser contenido en un sustantivo.
La noción de comunismo como sustantivo es un sinsentido peligrosamente
autocontradictorio. Un sustantivo sugiere cierta fijación que sería incompatible con la
constante autocreación colectiva. Un sustantivo excluye el sujeto activo, mientras que la razón de ser del mundo que queremos es que el sujeto social activo esté en el centro.

La nuestra es la revuelta de los verbos contra los sustantivos. Ésta es la revuelta del ser capaz de en contra del poder. El movimiento de la autodeterminación (o del comunizar) contra la determinación alienada difícilmente pueda existir de otra manera.

¡Comunicemos! es una llamada, un grito, porque «comunizar es, simplemente, la reapropiación de un mundo que es nuestro, o aún mejor, la creación de un mundo que es nuestro, en el que articulemos prácticamente la unidad del hacer y lo hecho, de la constitución y la existencia, la comunalidad de nuestros haceres». Por eso… ¡Comunicemos!, donde sea que estemos, ahora.

ACERCA DE LA REVOLUCIÓN

Agrietar el Capitalismo

Agrietar el capitalismo: el hacer contra el trabajo abreva en todas las luchas y resistencias, desde las más pequeñas e invisibles hasta las masivas y explosivas. Trata de aprender de la realidad cotidiana conjugando la teoría crítica del marxismo abierto con su propia praxis social que desafía las formulaciones académicas y los textos sagrados del marxismo ortodoxo y descubre a la gente común como los protagonistas del cambio social. Agrietar el capitalismo: el hacer contra el trabajo abreva en todas las luchas y resistencias, desde las más pequeñas e invisibles hasta las masivas y explosivas. Trata de aprender de la realidad cotidiana conjugando la teoría crítica del marxismo abierto con su propia praxis social, que desafía las formulaciones académicas y los textos sagrados del marxismo ortodoxo y descubre a la gente común como los protagonistas del cambio social.

Contra y más allá del Capital.

La publicación de Cambiar el mundo sin tomar el poder ha generado un importante y fructífero debate. Se trata de una polémica que se ha extendido sin reconocer fronteras a medida que la polémica y desafiante obra de John Holloway se ha ido conociendo en diversos idiomas.

El presente volumen se conforma de una selección de las críticas más significativas realizadas alrededor de Cambiar el mundo sin tomar el poder y las respuestas con las que el autor ha respondido, especialmente corregidas y actualizadas para esta edición.

Zapatismo. Reflexión teórica y subjetividades emergentes.

¿Qué une el dolor y la rabia de Ayotzinapa con el zapatismo? Se pregunta y nos pregunta Sergio Tischler en su prólogo, ¿Cuáles son los senderos comunes que llevaron a los padres de los estudiantes asesinados a marchar al Caracol de Oventic para encontrarse con los zapatistas? El dolor se encontró con el dolor. A nosotros nos importan sus palabras de ustedes. Su rabia, su rebeldía, su resistencia, dijo del Subcomandante insurgente Moisés el 15 de noviembre del 2014 en ese encuentro.

Keynesianismo una peligrosa ilusión

El libro que estamos presentando advierte sobre las ilusiones distribucionistas, sobre
la ficción de la toma del poder del Estado, que es el Estado del capital. Ahora que se confirman las peores hipótesis planteadas, luego de la pandemia de Covid-19 y el “regreso a la normalidad”, es importante pensar juntos en esta “Tormenta” mundial. ¿Cómo sobrevivimos? ¿Cuál es nuestra esperanza sin ilusiones, no para que llegue algún gobierno salvador, sino para buscar los caminos de la autodeterminación y de la dignidad?
Si hay un lugar desde donde podemos apoyarnos para ver la esperanza es el grito insumiso
“¡Que se vayan todos!”, la actividad autónoma de los colectivos sociales, las asambleas, las fábricas recuperadas. Y, sobre todo, preguntarnos cómo gobernarnos a nosotros mismos, caminando preguntando.

Cambiar el Mundo sin tomar el poder. El significado de la revolución hoy.

“Que se vayan todos…y no quede…ni uno solo” ¡Qué sueño! ¡Qué bello sueño! Imagínemoslo: un mundo sin políticos, un mundo sin sus amigos capitalistas, un mundo sin Estado, un
mundo sin capital, un mundo sin poder. Un sueño inocente y poco realista, por supuesto. Sin embargo, el levantamiento en Argentina ha demostrado que la realidad no es la Realidad, que inocente no es inocente, que los sueños son más que sueños. En momentos como estos se cambia la gramática y la lógica de la realidad. La gramática de los periódicos y de los medios, la gramática del análisis político, sea de la derecha o de la izquierda, es una gramática de poder y sólo puede conducir a la substitución de un poder por otro. El grito “¡Que se vayan todos!” apunta más allá del poder y nos enseña otra gramática, otra forma de pensar, otro concepto de la realidad. Este libro, aunque fue terminado antes de los acontecimientos en Argentina, es parte de la misma lucha por lo absurdo que no es absurdo, por lo imposible que es tan urgente.

Marxismo, Estado y Capital

En una época de aguda crisis económica y política del capitalismo, acompañada de fuertes cuestionamientos a las corrientes de pensamiento más radicales y transformadoras, esta recuperación del marxismo como una teoría de la crisis del capitalismo asentada en el poder del trabajo, hace de los textos que aquí presentamos materiales de lectura ineludible para todos aquellos que, aún en medio de un duro debate, no han abandonado su rechazo del orden vigente.

La Rosa Roja de Nissan

“Unas semanas después, una publicidad igualmente brillante y sofisticada rodeó otro evento: el lanzamiento de la nueva versión de Partido Laborista en su conferencia anual, el partido de la nueva mayoría moral, el partido del nuevo consenso. También aquí se proyecta una nueva época, una ruptura con el pasado. Queda clausurado el basurero de la historia con su maloliente política de conflicto y combatividad sindical. El suave aroma de la rosa roja disipa los malos olores, los militantes inflexibles son sustituidos por el caballero con la flor”.

Fundamentos Teóricos para una Crítica Marxista a la Administración Pública.

Este trabajo no pretende, por tanto, presentar una teoría acabada
de la administración pública, sino fomentar la discusión, señalar algunos lineamientos posibles que podrían resultar útiles de seguir. Con este objetivo en mente, el trabajo se divide en capítulos cortos, agrupados a su vez en cuatro partes. En la primera parte hay una discusión de los principios generales que tienen relevancia para el desarrollo de la discusión.
En la segunda parte hay una discusión del primer principio básico de la organización del estado, es decir, el trato igual a los miembros de la sociedad en tanto masa de ciudadanos iguales y abstractos. En la siguiente parte, hay una discusión de los problemas que existen para darle una interpretación política al segundo aspecto básico de la organización del estado: la división interna del trabajo en el estado.